Un posicionamiento forte

Ante o constante intento das institucións de fóra da rexión por disociar o pensamento creador berciano, da actividade humana berciana, impondo tendencias culturais, arquitectónicas, políticas, socioeconómicas, etc... O bercianismo non pode ter dúbidas á hora de establecer accións básicas de activismo social e político, que na miña opinión deberían basearse en dous puntos:
1.-Reconstrución do noso.
2.-Loitar contra quen nos impida levar a cabo esa reconstrución.
Esta loita ha de facerse desde un posicionamento forte favorecendo un fluxo de información constante facía a sociedade e conseguindo que se mostre participativa coas iniciativas bercianistas e dedicando un gran esforzo a explicar dunha forma tallante cales son os límites políticos da rexión berciana. Debería consolidarse a idea de que as seculares tradicións bercianas son especialmente reivindicativas da existencia do pobo berciano, de que son a propia esencia da existencia da rexión berciana e de que son a base cultural do activismo político xa que o pensamento político nace da influencia dunha contorna cultural diferenciado. O que un pobo como o berciano durante centos de anos manteña unhas características propias, non permite expresar unha idea abstracta da existencia do noso pobo, senón unha idea clara do que foi unha convivencia histórica e que creou uns lazos humanos propios en toda a rexión, esta razón é suficiente para unha defensa firme da existencia do noso pobo.

Primeiro ser, dispois trunfar.

Cuanto más pase el tiempo y el funcionamiento de lo que deberían ser las instituciones bercianas, nacidas de una realidad histórica y geofuncional y que aúne el consenso de la mayoría de los representantes políticos bercianos, no suceda, la realidad berciana seguirá aumentando en su distorsión y convertirá a los bercianistas en pensadores marginales.
El posicionamiento bercianista ahora debe limitar sus posicionamientos en ciclos para que gradualmente los objetivos primordiales den paso a una reafirmación de la existencia berciana.
Se hace necesario un planteamiento del futuro sistema estructural berciano que se plasme en la actual sociedad berciana con la meta de mostrar el funcionamiento hipotético de las instituciones, ya que esto muestra a la ciudadanía mejor que los discursos políticos, las metas y la prepara para una mejor asimilación de estas.
La relación entre la sociedad berciana y la administración actual, es la negación de la propia democracia, por que no solo se niegan a hablar de nuestras preocupaciones sino que niegan que exista esa preocupación, lo cual es la negación del propio origen de la democracia no existe la posibilidad del pensamiento diferente,( no existe problema- no se busca solución).
El fortalecimiento de la sociedad: es necesario que la sociedad cuente con el máximo de información posible, (es hay donde esta la mayor lucha) ¿Por qué? Por que si no se consigue, la sociedad mediática en la que vivimos acabara por destrozar todo lo que no sea blanco o negro la situación se polarizara todavía más que en las ultimas elecciones, veremos políticos mandando en los medios, creando opinión y sembrando dudas acerca de todo lo diferente y medios controlando políticos. Sino se fortalece la sociedad berciana no hay camino que seguir, no hay nada por lo que luchar.

Serxio G.

Dicíao Castelao. Vos soños primeiro e as ideas despois, crean feitos hestóricos.

1.- Desorientación: A perda dos valores ideolóxicos que nacen da pertenza a unha determinada terra cunha cultura propia causan a sensación de desarraigamento. Se a isto engadimos que o desarraigamento a un colectivo pode substituírse pola obrigación social de pertenza a outro maior, dámonos conta de que a imposición ideolóxica, moral, política, relixiosa ou cultural xa non se establece mediante guerras, xenocidios, ditaduras senón que a imposición do diñeiro capta a toda a liña do pensamento social. É real que un mozo con estudos universitarios teña a sensación de que as ideas ou a vontade de iniciar un proceso de avaliación política, non forma parte das prioridades tan sequera máis afastadas, pero porque a súa prioridade baséase na súa adecuación ao sistema económico que rexe a sociedade. Mentres o funcionamento dos partidos non cambie para basearse na solución dos problemas estruturais da sociedade e só teña como prioridade a economía, creásese unha sociedade residual que non poderá recorrer nin á súa identidade cultural nin á súa idea de pertenza a unha determinada terra con cultura propia, como modo de solución.
2.- Estrutura territorial/ dilema moral?: O Bierzo é unha realidade como identidade propia, ninguén pode negalo, estaría mentindo, e a base desta identidade propia é a tradición humana. O feito cultural que diferencia a un berciano dun asturiano, un leóns ou un castelán é a súa tradición cultural, a pertenza a un sitio concreto a través do tempo, e isto non crea unha verdade única, un berciano pode sentirse navarro, catalán ou castelán o feito diferenciador, é a posibilidade de sentirse pertencente a unha determinada cultura, se aos bercianos négaselles a propia identidade, porque non poden sentirse andaluces, lucenses, portugueses, etc. E se deben sentirse leoneses?, a gran mentira na que nos encerra a política territorial nacional é a negación da propia realización como pobo, a non existencia resulta máis fácil de explicar que a negación a unha autonomía plena.
3.- Feitos hestóricos: A negación histórica como medio de control de masas e política de creación de novas ideoloxías. A obediencia á historia na política rexional berciana debería ser unha meta primordial e debería ser explicada e avaliada constantemente xa que é a única solución ao problema goefuncional da rexión, unha segunda mentira non podería ser asumida pola estrutura social berciana. Se non se consegue que a sociedade entenda o porque do status que se trata de conseguir para a rexión berciana a causa política morrería e só a solución utilizada para a negación do Bierzo, a negación histórica e a mentira seria posible, e esta converteríase nunha solución a que non deberiamos optar.
Serxio G.

Política Directa, XA?

A extinta relación entre política e territorio que se produce no bierzo demostra o mal funcionamento da admiistración que envuelbe o sistema político berciano. O pouco nivel de desenvolvemento que existe, con numerosos pobos desaparecidos e outros apunto de desaparecer non supón un suficiente estimulo para a clase política berciana que obedece máis a intereses políticos propios e de partido, que aos problemas que nacen das demandas cidadás. A vertebración da rexión é inexistente, a protección dos movementos culturais nin se menciona, e a preocupación polo desenvolvemento de novos sectores non é nin tan sequera unha espectativa de futuro para os nosos políticos. Cando o desenvolvemento proveniente de sectores que actualmente equilibran a balanza socio-economica cesamento, o nivel de desenvolvemento que habra recaido sobre a rexión berciana non supondra o nivel medio de europa e os fondos que noutros tempos servian en teoria para a conxuntura economica das rexións desfavorecidas se habra perdido. O nexo de unión entre sociedade e política non é real, por que non existe a realidade que traballa a clase política, non existe unha política de continuidade historica que se relacione cos dereitos dos cidadáns, non existen posibilidades de vinculos entre os homes e a terra por que no bierzo non se constrúe para unha especifidad: agricola, musical, arquitectonica, medica, etc. Se a solución só pasa pola política, ou cambiamos aos políticos ou votamos algo diferente, este rezonamiento tampouco é posible no bierzo, a liberdade de voto non é unha posibilidade que determine a política que se deba executar no futuro ao carecer de circunscrición electoral propia, co que os votos dos bercianos non examinan o traballo dos políticos senón que forman parte dun ente provincial que aglutina intereses e que decide polos demas.

Economia, Sociedad y Religión

Se doblaba la primera mitad del siglo cuando tienen lugar cambios importantes en el orden económico y político. Europa vive inmersa en un estado de plena pujanza y creación, olvidada ya de la agitación Napoleónica. Increibles descubrimientos científicos y otras tantas innovaciones le acercaban al punto culminante de su poder. En ese tiempo todavía duermen futuros gigantes, Estados Unidos y Rusia, cuando el crecimiento extraordinario de la población europea y el monopolio de las fuerzas producidas por la revolución industrial permiten establecer una verdadera hegemonia de los paises europeos.
Es verdad que esa superioridad la monopolizan unos pocos, Inglaterra, Francia, Alemania..... y que los demas estados europeos apenas se les acercan. Tambien es cierto que en lugares como Irlanda la gente se muere de hambre y que miles de Italianos, griegos, Irlandeses emigran fuera de europa buscando una solución a una situación trágica. Pero en esta europa que desborda habitantes se funden por primera vez la ciencia con el capital y la talento innovador.
Nada representa mejor esta situación que el desarrollo de los medios de transporte. La revolución ferroviaria, la sustitución de los viejos buques de velas y madera y la apertura de innumerables nuevas vias de comunicación no se entiende sin esa intensa evolución de la coordianción europea.
Nace el concepto de mercado mundial, que aunque es un concepto totalmente idealista y que circula sobre todo entre los hombres de negocios empieza a establecerse en el pensamiento humano.
Sin embargo, la presencia española empezo a ser insignificante. El retraso económico se relaciona con un estancamiento polítoco, social y cultural (¿por ello es abundante en españa las tradiciones de origen medieval?).
También españa tuvo su propia revolución ferroviaria hecha con más pena que gloria para la economia nacional. Diseñada desde los tiempos fernandinos, aplazada por las guerras carlistas y entregada a iniciativa extranjera, cuando tiempo despues se intento recuperar el control, en la decada de los setenta, el trazado esencial ya estaba dibujado... y se había perdido la oportunidad de un mayor desarrollo industrial.
En 1834 se creia que si europa caminaba hacia la democratización era gracias a la influencia del pensamiento francés y el poder económico del liberalismo británico.
Cuando españa se libro por unos años de rivalidades de política interior, la burguesia liberal de las principales ciudades españolas, destacando las vascas, comenzo su carrera en pro del desarrollo industrial de su tierra.
En este desarrollo económico tardio de españa, juega un papel relevante la obtención y explotación de recursos naturales, hasta entonces regiones como el Bierzo "ya reconocidas" viven en sistemas subdesarrollados basados en sectores como la agricultura y ganaderia de subsistencia.
Seria despues de la guerra civil cuando se masifica la producción de materias primas en el bierzo y se produce un choque cultural.
La explotación de estos recursos crea el acceso a zonas aisladas de una nueva cultura que choca brutalmente con el modo de vida de las sociedades de estas zonas. Esta invasión crea una notable modernización pero a la vez, crea un ambiente de que la población nativa de estas zonas necesita olvidar su cultura nativa para acoger a un nuevo dios del progreso tecnologico que a de modernizar sus vidas y mejorarlas, esto no sucede ya que la burguesia que controla los medios de producción no pertenece a la sociedad nativa, y solo cuando esta decide retirarse, la incorporación de emprendedores de origen se materializa.
El poder religioso de la región berciana se manifiesta potencialmente fuera, en Astorga capital eclesiastica de la toda la región, durante años se abastece de el gran trabajo que realiza la iglesia berciana valedora de innumerables religiosos de gran nivel que evangelizan tanto fuera de la región como dentro. Este poder establece un nudo tan fuerte que amenudo utiliza sus pulpitos como altavoces de personificación politica.
La jerarquia eclesiastica establece imposiciones tan fuertes que la simple ideologia diferencial es aniquilada por un estatus de poder superior, utilizando la propia iglesia como valores progresistas la negación de la pervivencia histórica de la cultura tradicional berciana.

Serxio G.